SURCULTURA

CAMILO VIVE

2007-02-08T05:43:00.000-08:00

se cumplen 41 años de la muerte de camilo torres restrepo y como tambien se acerca el 8 de marzo quiero compartir un texto de camilo.

MENSAJE A LAS MUJERES
La mujer colombiana, como la mujer de todo país subdesarrollado, ha estado siempre en condiciones de inferioridad respecto del hombre y la sociedad. Estas condiciones varían de acuerdo con el nivel de vida de las personas.
Dentro de la clase popular la mujer tiene muchos deberes de tipo material y casi ningún derecho espiritual. El más alto grado de analfabetismo lo tienen las mujeres de la clase popular. Tienen que trabajar duramente en las ocultas, pero en ocasiones muy duras labores del hogar y de las industrias menores (huertas, cerdos, gallinas, perros, etc.), sin consideración a las incomodidades y responsabilidades de la maternidad.
La mujer de la clase obrera no goza de ninguna protección social y mucho menos legal. Cuando, en un país como el nuestro, el hombre acosado por la miseria, la desocupación y enfrentando a las responsabilidades agobiantes de una familia numerosa, refugiándose falsamente en los vicios, abandona el hogar, la mujer tiene que afrontar todas las cargas de éste. Cuántas casas obreras se encuentran, durante las horas de trabajo, cerradas con un candado por fuera, llenas de niños semidesnudos y semihambrientos que esperan que su madre llegue del trabajo para recibir algo de comer.
La mujer de clase media también es explotada por los patronos. Es posible que, dentro de esa clase, las relaciones con los maridos sean más igualitarias. Sin embargo, estas familias no podrían subsistir sin el trabajo de la mujer y sabemos que la mujer trabajadora, la oficinista, la empleada, sufre explotaciones y presiones de toda clase por parte del patrón.
La mujer de la clase alta tiene que disimular con ociosidad, en juegos de naipes y reuniones sociales, la falta de oportunidades intelectuales y profesionales que existe en nuestra sociedad. En ésta, la fidelidad conyugal no se exige sino a la mujer. La censura no viene sino sobre ella en el caso de que cometa algún error en esta materia. Aunque la ley consagre la igualdad de derechos y deberes, en la realidad esta igualdad no existe.
En la política, los hombres de la clase popular han sido hasta ahora conducidos según el capricho de la oligarquía. La abstención ha sido el primer grito de rebeldía de toda una clase que no confía en las patrañas de la clase dirigente.
Ya existen otros síntomas de unificación y de organización de los descontentos. Sin embargo la oligarquía como un pulpo, comienza a extender sus tentáculos hacia las mujeres colombianas. Los hombres de esta clase les han dado el derecho de votar para continuar usándolas como instrumento.
Con todo, la mujer colombiana tiene valores de persona humana y no es simplemente un instrumento. La mujer colombiana tienen la conciencia de ser explotada no solamente por la sociedad, como la mayoría de los colombianos, sino también por el hombre. La mujer colombiana tiene disciplina de lucha, ha mostrado generosidad en su entrega a los demás, tiene más resistencia al dolor físico. La mujer colombiana, como toda mujer, tiene más sentimiento, más sensibilidad, más intuición. Todas estas cualidades, en una primera etapa, deben ser exaltadas y puestas al servicio, no de las oligarquías ni de los hombres como tales, sino de un ideal revolucionario convertido en el ideal de la mujer.
Por el contrario, la mujer ha visto con más intuición quizás cómo los hombres han sido engañados con los papeletas electorales y las luchas partidistas. La mujer colombiana todavía no está infectada con una egoísta tentación de poder. Los oligarcas las quieren infectar pero no saben que si los colombianos tienen malicia indígena, las mujeres la tienen mucho más. Ellas saben muy bien que el voto es la nueva forma de explotación que la oligarquía ha ideado y por eso sale a las plazas vibrando por ideales más altos y más patrióticos. La mujer colombiana se alista para la revolución. Ella ha sido y será el apoyo del hombre revolucionario. Ella tienen que ser el corazón de la revolución. Si cada hombre revolucionario cuenta en su hogar con una mujer que sabe respaldarlo, comprenderlo a ayudarlo, tendremos muchos más hombres que se decidan a la lucha. Después de realizada la revolución, la mujer sabrá que la igualdad de derechos y deberes no permanecerá solamente como letra muerta en el papel, sino que será una realidad que ella mismas, como fuerza popular y revolucionaria, podrá garantizar.
Los problemas del divorcio y del control de la natalidad que la mujer colombiana cree poder resolver dentro de un sistema conformista y de opresión, no podrán ser resueltos sino dentro de un régimen que respete la conciencia de las personas y los derechos individuales, familiares y sociales. No podrán ser resuelto sino cuando haya un Estado que tenga verdadera autonomía y a la vez respeto en relación a la jerarquía eclesiástica.
La mujer colombiana tiene la suficiente generosidad como para encuadrar sus problemas personales dentro de un ideal más amplio, en donde estos serán resueltos sin descuidar las demás necesidades de sus semejantes.
Este ideal no podrá ser sino en la realización de una auténtica revolución colombiana.

OTRO MUNDO ES POSIBLE

2007-01-12T06:25:00.000-08:00

Ya son cuatro los paises que estan en el ALBA (alternativa bolivariana para los pueblos de América), esta es una muestra del poder popular y como puede ser realiadad, lograr crear un mundo diferente y con una vision socialista es posible, cada dia en suramerica se levantan mas los pueblos, se construyen alternativas, se forman bloques y se ganan gobiernos chile, ecuadro, brasil. en colombia tenemos que dejar lo que nos desune y tomar lo que nos une, construir desde la base y consolidar una propuesta, ganar en el poder local, luchar contra el TLC, afirmar nuestro compromiso de otro es mundo es posible, la lucha es larga y constante, daremos lo mejor de nosotros para que mañana podamos gritar liberacion.

JUVES

2007-01-02T17:40:00.000-08:00

surcultura a ingresado a la JUVES (juventud,vida y esperanza) un espacio de jóvenes que busca la construccion de politicas y de procesos en los barrios, colegios y demás espacios donde los jóvenes incidan. Sus ejes de trabajo son:

DERECHO A LA VIDA, TERRITORIALIDAD, MEDIO AMBIENTE, EDUCACION POPULAR, COMUNICACIONES.

este es un espacio para construir en conjunto, nada esta terminado, todo esta listo para recibir a propuestas y nuevas dinacas que dinamicen el trabajo, siendo parte activa de la construccion de nacion.

FELIZ AÑO

2006-12-17T20:02:00.000-08:00

FELIZ AÑO A TOD@S LOS QUE SOÑAMOS POR LA LIBERTAD DE AMERICA,EL 2006 SEIS TERMINO BIEN, LOS SANDINISTAS GANARON EN NICARAGUA, LA VICTORIA DE CHAVEZ Y LULA, EL NUEVO GOBIERNO EN ECUADOR, LA MUERTE DEL TIRANO PINOCHET, PERO PARA LOS COLOMBIANOS EL CAMINO TODAVIA ES LARGO, EL PROXIMO AÑO SE PRESENTA UNA ETAPA ELECTORAL DONDE LOS SECTORES DE IZQUIERDA TENEMOS QUE UNIR FUERZAS PARA PARA GANAR EL PODER LOCAL E IR CREANDO LAS CONDICIONES DE UN NUEVO PAIS, Y EN EL 2010 GANAR LA PRESIDENCIA, NO SE PUEDE PERDER LA ALCALDIA DE BOGOTA, EÑ ACTUAL MOMENTO NOS DEMUESTRA QUE SOLOS NO PODEMOS CONFRONTAR UN REGIMEN PERO QUE LA UNION DE LAS DIFERENTES IZQUIERDAS PUEDEN CREAR UNA PROPUESTA POLITICA QUE UNIFIQUE LA LUCHA Y LA CONSTRUCCION DESDE LA BASE, UN EJEMPLO DE ESA UNIDAD Y LUCHA FUE EL PASADO CONGRESO DEL POLO DEMOCRATICO ALTERNATIVO Y DEBE SEGUIR CRECIENDO, YA SE TIENE UNA ACOGIDA EN LOS SECTORES POPULARES, LAS BASES Y LOS PROCESOS SOCIALES, AHORA TOCA LO MAS DIFICIL GANAR EN IDENTIDAD, UNIDAD, DEMOCRACIA Y PODER, EL PROXIMO AÑO A GANAR POLITICAMENTE A SER GOBIERNO DE IZQUIERDA Y CONSTRUIR EL SOCIALISMO.

LA LOUCHA ES LARGA EMPECEMOS YA

INSUMISION

2006-11-29T19:42:00.000-08:00

UN EJEMPLO A SEGUIR DE LA LUCHA EN ESPAÑA, TODA LATINOAMERICA INSUMISA

El antecedente inmediato de la insumisión fue el movimiento de objetores de conciencia, iniciado en los últimos años del franquismo. Dicho movimiento pretendía el reconocimiento legal del derecho a no realizar el servicio militar (la "mili" en el lenguaje coloquial) por motivos de conciencia. Los objetores se negaban por tanto a hacer el servicio militar y eran procesados por ello, y en muchos casos acababan en prisiones militares. A finales de los 80 se promulgó una ley que reconocía el derecho a la objeción de conciencia, estableciendo una prestación social sustitutoria (PSS) de 18 meses como alternativa al servicio militar obligatorio. Los objetores procesados fueron entonces amnistiados y quedaron libres de sus obligaciones militares. Un puñado de ellos, sin embargo, considerando que la mayor duración de la PSS penalizaba a los objetores, que se trataba de un trabajo esclavo que eliminaba puestos de trabajo remunerados y que el objetivo debía ser la desaparición total del servicio militar, renunció a la amnistía y volvió a quedar en disposición de ser llamado a filas.

Cuando el ejército quiso volver a reclutarlos, los llamados "insumisos" se negaron tanto a incorporarse a filas como a acogerse a la objeción de conciencia. Al hacerlo incurrían en un delito y volvían a ser procesados, pero la existencia de una opinión pública mayoritariamente desfavorable al servicio militar obligatorio hacía que los procesos judiciales, sobre todo cuando incluían paso por la cárcel, tuvieran bastante coste político para el gobierno.
La negativa a hacer el servicio militar estaba penada por el código penal militar y formaba parte de la jurisdicción del ejército, siendo la pena mínima para ese delito la de un año de prisión. La negativa a realizar la PSS estaba penada por el código penal ordinario con dos años, cuatro meses y un día de prisión.

En los años siguientes aumentó exponencialmente el número de jóvenes que se negaban a incorporarse a filas o bien que, una vez reconocidos como objetores de conciencia, rehusaban hacer la PSS. Si la represión contra los insumisos era complicada dado el amplio apoyo social con el que contaban, era aún más difícil cuando debía realizarla la justicia militar, ya que los tribunales militares eran presentados por los antimilitaristas como "juez y parte" y los procesados no habían llegado a formar parte del ejército, con lo cual seguían siendo civiles: el paso de civiles por tribunales y cárceles militares evocaba demasiado la época de Franco. Así pues, el ejército solicitó al gobierno que le liberara de las tareas de represión de la insumisión, lo cual se llevó a cabo haciendo que los insumisos a la mili fueran juzgados por tribunales ordinarios. Al principio aplicando el código militar y más tarde un código penal reformado que incluía el delito de negativa a hacer el servicio militar, con una pena aumentada para equipararla a la que se aplicaba a los insumisos a la PSS.

La insumisión fue un movimiento asambleario y descentralizado, que no logró ser capitalizado por ninguna formación política. En las principales ciudades existían asambleas de insumisos y en torno a éstos se formaban grupos de apoyo que se coordinaban entre sí en diferentes foros antimilitaristas. Los grupos más importantes fueron el Movimiento de Objeción de Conciencia (MOC), cercano a los planteamientos de la no violencia, y una constelación de colectivos llamados genéricamente Mili KK, más vinculados a la izquierda extraparlamentaria, aunque las líneas de división nunca fueron netas. Aparecieron también numerosos colectivos, revistas, iconografía y música antimilitares. En vísperas de la desaparición del servicio militar el número de insumisos superaba la decena de miles.

PODER POPULAR

2006-11-25T20:08:00.000-08:00

LA CONSOLIDACION DEL POPDER POPULAR DEBE PARTIR DESDE LAS BASES, LOS GRUPOS, LOS PROYECTOS DE AUTOGESTION CONSTRUYENDO NUEVAS FORMAS DE CONSOLIDACION POLÍTICA, ECONOMICA, CULTURAL, SOCIAL AVECES EN ESE PROCESO DE CONSTRUCCION NO BASTA CON DIALOGAR SINO QUE SE DEBE EJERCER LA FUERZA COMO MECANISMO DE PRESION POR ESO LOS PAROS, MITINES, BLOQUEOS, TOMAS SON LOS RECURSOS CON LOS QUE CUENTA EL PUEBLO PARA DEMOSTRAR SU INCONFORMISMO, LUEGO DE ESO VIENE EL ACUMULAR POLITICAMENTE, EDUCANDO PARA EL CAMBIO Y UN MUNDO MEJOR, FUERA DE GLABALIZACIONES QUE BUSCAN ALIENAR A LAS NACIONES Y COLONIZAR LOS PUEBLOS QUE LUCHAN POR SU EMANCIPACION, LOS VIENTOS DE LIBERTAD RECORREN LATINOAMERICA Y MUESTRAN QUE UN GOBIERNO DIFERENTE Y QUE UNA PROPUESTA DE SOCIEDAD MAS EQUITATIVA PUEDE SER POSIBLE, VENEZUELA,PERU, NICARAGUA,CUBA SON EJEMPLOS Y LO BUENO DE LOS EJEMPLOS ES SEGUIRLOS, DESDE LA CULTURA PODEMOS EMPEZAR POR CREAR UN NUEVO LENGUAJE RADICAL Y QUE SE HACERQUE A LAS NECESIDADES DE LA GENTE CREAR UN ARTE COMPROMETIDO, NOS VEREMOS EN LA CALLE, Y EN LOS BARRIOS CONSTRUYENDO ORGANIZACION

CARNAVAL POPULAR POR LA VIDA

2006-10-20T13:20:00.000-07:00

EL 5 DE NOVIEMBRE SE REALIZARA EL CARNAVAL POPULAR POR LA VIDA EN EL BARRIO BRITALIA, ESTE ES UN PROCESO COMUNITARIO EL CUAL YA LLEVA 18 AÑOS, ES UN ESPACIO PARA LA RESISTENCIA, LA CULTURA POPULAR, LA DIGNIDAD, LA CONSTRUCCION DE LA MEMORIA HISTORICA Y PARA LA DENUNCIA Y LA PROPUESTA. LOS ORGANIZADORES ESTE AÑO SON EL CENTRO DE PROMOCION Y CULTURA, LA ASOCIACION DE ABUELOS ENRIQUE GROSS, FORJAR Y SURCULTURA, DURANTE EL AÑO SE HAN REALIZADO VARIOS EVENTOS QUE PERMITEN CONSTRUIR EL SENTIDO POLITICO DEL CARNAVAL AL MISMO TIEMPO QUE SE HAN HECHO EVENTOS PARA FINANCIAR EL CARNAVAL YA QUE ESTE ES UN ESPACIO DE AUTOGESTION Y AUTONOMIA. EL CARNAVAL LO HACEMOS TOD@S, NIÑ@S,JOVENES, MEJERES,ADULTOS MAYORES. POR LA MAÑANA SERA EL DESFILE DE COMPARSAS Y EN LA TARDE SE REALIZARAN LAS PRESENTACIONES ARTISTICAS

PENSAMIENTO LATINOAMERICANO

2006-10-17T20:18:00.000-07:00

NOSOTROS COMO LATINOAMERICANOS Y CON UNA TRADICIÓN DE LUCHA CONTRA LA OPRESION QUE LLEVA MAS DE 500 AÑOS ASUMIMOS EL PENSAMIENTO LATINOAMERICA COMO UNA FORMA DE CONSTRUIR NUESTRA PROPIA VISIÓN DE MUNDO, RESCATOMOS EL PENSAMIENTO DE TODAS AQUELLAS PERSONAS QUE HAN LUCHADO POR CONSTRUIR UN MUNDO MEJOR. APARTIR DE ESTAS ENSEÑANZAS HEMOS VENIDO CONSTRUYENTO LAS BASES PARA CONSTRUIR UNA NUEVA SOCIEDAD DESDE LO POPULAR QUE ES DE DONDE VENIMOS, NOS NEGAMOS A SEGUIR UN MODELO ECONOMICO Y POLITICO QUE BUSCA ACRECENTAR LA DESIGUALDAD Y LA POBREZA, ESTAMOS CONCIENTES DE QUE LA LUCHA ES LARGA Y QUE EL CAMINO MAS LARGO SE RECORRE CON EL PRIMER PASO, DESDE NUESTRO QUE HACER DIARIO ESTAMOS CONTRUYENDO LA UTOPIA PARA QUE EL DIA DE MAÑANA SE IMPONGA LA JUSTICIA, LA DIGNIDAD Y LA LIBERTAD DE TODO NUESTRO PUEBLO

EDUCACION POPULAR

2006-10-17T19:40:00.000-07:00

el siguiente es un texto realizado por Claudia Korol de la universidad popular madres de la plaza de mayo "educacion popular:acción cultural para la libertad"

En sintesis
¿Qué elementos incorpora la educación popular en los esfuerzos de creación de una contrahegemonía? Quiero subrayar unos enfoques:1) El lugar que le da a la subjetividad en la lucha liberadora.
Nos estamos planteando formar la mujer nueva, el hombre nuevo, en las sociedades posmodernas, invadidas por la propaganda alienante, la cultura del consumo por el consumo, de la corrupción grande y la pequeña, casi invisible, de la impunidad, del egoísmo. En esta etapa, la apuesta a la militancia transgrede el sentido común del fin de siglo. Por lo tanto, la construcción del hombre nuevo, de la mujer nueva, es una batalla cultural de dimensiones gigantescas. Estamos pensando en una política de formación de militantes, que vincule activamente las ideas del cambio con los sentimientos y las convicciones. Esto requiere ser más conscientes de la dimensión histórica de la subjetividad en la lucha liberadora, que abarca no sólo la creación de lazos solidarios imprescindibles para la constitución de un bloque histórico, sino también la forja de una identidad de resistencia que favorezca el reconocimiento de quienes sufren la opresión en diversas formas, no sólo las que se originan en la explotación económica, sino también las diversas maneras con que se ejerce la dominación. Es imprescindible que la batalla por la creación de una conciencia nueva sea acompañada por una apertura a nuevos sentimientos, a nuevas sensibilidades, que posibiliten superar las rigideces que la cultura de la dominación introyectó en el saber popular e incluso en las organizaciones revolucionarias. Esto requiere un esfuerzo sistemático para desterrar de nuestras relaciones personales, y en la vida de nuestras organizaciones, los enquistamientos autoritarios, burocráticos, las prácticas machistas, todas las formas de discriminación de la diversidad ideológica, étnica, sexual, religiosa.
2) El rescate de la concepción dialéctica.
La propuesta de educación popular que asumimos se basa en la concepción metodológica dialéctica. La capacidad de analizar el movimiento de la sociedad, de las ideas, en su contradicción, en su inacabamiento, en su dinámica, permite actuar sobre las tendencias nacientes, y favorecer todo lo que en ellas exista de favorable a los intereses y a las necesidades populares. Al mismo tiempo, el desarrollo de un pensamiento dialéctico es inherente a la posibilidad de revolucionar las prácticas transformadoras, que pretenden ser inmovilizadas por quienes pretenden poner punto final a la historia.
3) Sistematización de la relación práctica-teoría-práctica.
En la experiencia de educación popular que estamos desarrollando, partimos de la práctica social de los grupos sociales en su devenir histórico, para desde allí interpelar la teoría, y enriquecerla con los aportes que provienen de esta praxis. El objetivo de los procesos educativos en nuestra experiencia, y la medida de su realización es, precisamente, la transformación de la práctica. Y en esta relación vamos aportando a la creación colectiva de conocimientos imprescindible para los desarrollos de la teoría.
Consideramos la práctica social como punto de partida del proceso educativo, pero no nos remitimos con este concepto a la práctica inmediata de los grupos, sino que comparamos a ésta con la praxis, es decir, con la experiencia histórica de la humanidad y la reflexión producida sobre ella en los diversos esfuerzos teóricos. Polemizamos, en este sentido, con aquellas corrientes de la educación popular que restringen el concepto de práctica a la experiencia exclusiva del grupo que protagoniza el proceso educativo. Estos enfoques han promovido caídas en el basismo, y una sobrevaloración del acumulado del movimiento popular, que se conecta, políticamente con enfoques populistas y reformistas. Polemizamos simultáneamente con las corrientes de izquierda que han considerado a la ideología como punto de partida del proceso de formación de sus militantes, conduciendo en muchos casos a un teoricismo alejado de la práctica, que refuerza el dogmatismo y el sectarismo en política.
4) Una concepción democrática sobre la creación colectiva de conocimientos.
Esta concepción rompe el esquema que establece que en un lugar está el saber y en otro la ignorancia. En la práctica educativa intentamos no sólo reproducir conocimientos sino crear nuevos saberes. El cambio de este enfoque tan arraigado en la educación tradicional es una práctica desalienante, en relación con aquellos criterios de educación autoritaria, que refuerzan consciente o inconscientemente los mecanismos de dominación. La creación colectiva de conocimientos, en un mundo marcado por la fragmentación, es el camino más apto para revertir el atraso producido en el pensamiento revolucionario, por el impacto del dogmatismo, del academicismo, o por el desprecio de la teoría. Es necesario, para una mejor comprensión de la realidad que queremos cambiar, la posibilidad de generar procesos de sistematización de las experiencias de los movimientos populares, que puedan dialogar con las ciencias sociales, en búsqueda de una contraofensiva ideológica del movimiento revolucionario en este siglo que se inicia.
5) El lugar de la vida cotidiana en la transformación de la subjetividad del movimiento revolucionario, del movimiento popular.
Esta esfera, la de la vida cotidiana, que es aquella en la que se forman los valores y las ideas motrices de los seres humanos, fue despreciada por las organizaciones políticas, o asumida de manera muy compleja. Todos los factores del poder actúan sobre la vida cotidiana. Es imprescindible que en las experiencias de educación popular, como parte de los proyectos organizativos de los movimientos populares, podamos abordar el conjunto de las dimensiones que hacen no sólo a la sobrevivencia, sino a la creación de una forma de vida nueva, capaz de ser escuela cotidiana de construcción de nuevas relaciones sociales en las familias, en los grupos, en los movimientos, proveyendo contención y capacidad de afirmación individual y grupal.
6) Una pedagogía diferente en contenido y forma.
Es una pedagogía del diálogo y no del discurso monolítico; de la pregunta y no de las respuestas preestablecidas. Es una pedagogía de lo grupal y de lo solidario, frente a las que reproducen el individualismo y la competencia. Es una pedagogía de la libertad frente a las que refuerzan la alienación; de la democracia y no del autoritarismo; de la esperanza, frente a las que afirman el fatalismo histórico. Es una pedagogía que basándose en los fundamentos filosóficos del marxismo, y en su núcleo central, la dialéctica revolucionaria, acepta el diálogo con los saberes provenientes de las diversas ciencias sociales y de las distintas ideologías que promueven la liberación, como la Teología de la Liberación, los feminismos, la ecología, y el pensamiento proveniente de la resistencia indígena, negra y popular. Es una pedagogía del placer, frente a las que escinden el deseo de la razón. Es una pedagogía de la sensibilidad, de la ternura, frente a las que enseñan la agresividad y la ley del más fuerte, como camino para la integración en el capitalismo salvaje. Es una pedagogía que incorpora los sentimientos, las intuiciones, las vivencias, involucrando en el proceso de conocimiento al conjunto del cuerpo. Apela por ello, como parte del proceso de aprendizaje, al arte, al juego, al psicodrama, y al contacto directo con experiencias prácticas producidas en la vida social.
7) El rescate de lo grupal en la práctica pedagógica.
Estos han sido tiempos especialmente complejos para la formación y constitución de grupos. El impacto disgregador de la cultura del capitalismo afectó los lazos de solidaridad, confianza, y la posibilidad de afirmación de esfuerzos colectivos. Es por ello que se hace necesario avanzar en la integración de los enfoques de Enrique Pichon Rivière en la experiencia de educación popular, a fin de consolidar los aspectos que hacen a la dinámica de los grupos, a los roles, y a su lugar en los procesos de aprendizaje, así como a una mejor comprensión de los seres humanos y del lugar de la vida cotidiana en la creación de su subjetividad.
Es notable constatar los múltiples puntos de encuentro producidos entre el pensamiento de Paulo Freire y el de Pichon Rivière, así como la confluencia de las reflexiones que surgen de la experiencia de la educación popular y de la psicología social. La ubicación del sujeto como núcleo del proceso de aprendizaje, la valoración de la praxis histórica como fundamento del mismo, el análisis dialéctico del movimiento histórico, la atención a las relaciones de hegemonía que se establecen en la sociedad y actúan en la constitución de la subjetividad, el análisis de la vida cotidiana, son factores que utilizados con diferentes herramientas y sentidos desde estos campos, producen sin embargo un encuentro teórico y práctico que puede ser sumamente fértil para la lucha organizada de los movimientos populares.
Estamos en un nuevo momento del viaje. Ya los movimientos populares constataron en su propia práctica, cuál es el desorden que le promete el nuevo orden mundial. Ya experimentaron las consecuencias del capitalismo del siglo XXI. Ya puede mirar qué horizonte les prometen: la exclusión de las mayorías, la creciente deshumanización. Hay un nuevo espacio para la acción pedagógica popular. Esto nos obliga a multiplicar nuestra iniciativa, en el aporte, junto a otros esfuerzos, a la invención colectiva de una cultura antagónica a la que sostiene la dominación, al cuestionamiento del conjunto de valores que reproducen al capitalismo, ala creación de un nuevo tipo de vínculos entre los militantes que hoy son parte de la resistencia, a la creación de una cultura de solidaridad, de rebeldía, de resistencia.
En esta perspectiva aspiramos a contribuir en la gestación de organizaciones que reflejen, en su construcción actual, el tipo de sociedad por la cual luchamos. Seguimos navegando en pequeñas embarcaciones, contra la corriente. Pero estamos andando con más confianza. Hay una cultura popular de resistencia, que puede nutrir las nuevas rebeldías. En esta dirección, andando una vez más de sur a sur, aspiramos no a llegar, no a alcanzar un puerto seguro, sino a seguir andando con los sueños desplegados. Para ello la educación popular debe ser, cada vez más, acción cultural para la libertad.
* Claudia Korol es docente de Educación Popular en la Universidad Popular de Madres de Plaza de Mayo.

HISTORIA

2006-10-15T07:52:00.000-07:00

A comienzos del nuevo milenio se conforma el grupo SURCULTURA el cual crea varias lineas de trabajo resistencia cultural, educación popular, cominicación alternativa; teniendo como eje de trabajo el sector juvenil, en estos últimos años los sectores a los que se va dirigiendo el trabajo han crecido mujer, adultos. En estos años hemos participado en los siguientes experiencias de construción de una cultura popular: CARNAVALES el polular por la vida de britalia el cual tiene un proceso de XVIII años, el festival en cerro norte, el del agua y el fuego, de antorchas, carnaval popular de Patio Bonito, festival de la identidad de Patio Bonito, en cada uno de ellos se busca crear un evento proceso y consolidar redes de las organizaciones sociales y culturales nuestra participación en estos eventos ha sido a traves de conpamsas y en otras ocacasiones como organizadores del carnaval popular de Britalia y del de identidad de Patio Bonito.NEUSTROS EVENTOS los eventos que hemos reralizado han sido los del festival de identidad , cuantos a filo de año evento que dura tres dias y consiste en presentar nuevas voces en el campo de la narración oral, el proyecto de refuezo escolar GAP (grupo de apoyo pedagogico) que busca recolonizar la universidad publica y que los sectores menos favorecidos puedan tener un mayor ingreso a la educación superior.